Зад племенния подводен риболов в Горния Среден Запад стои дълга и изпълнена с насилие история на отказани договорни права
ХЕЙУОРД, Уисконсин (АП) — В толкова спокоен здрач червените и бели борове се отразяват във водите на потока Чипева в северен Уисконсин, Джон Бейкър планира да отиде на подводен риболов - традиционен метод на Оджибве за улов на рип. Но преди да тръгне, той заобикаля лодката си, за да акостира на пясъчен бряг, изскача и пресича границата на дърветата, хрускайки през мъртвите листа. „Това е моето убежище“, казва той, припомняйки си детски посещения с гребната лодка на баща му.
Той посочва дупки в земята — бивши гробове, някога зад църква, чиито обитатели оттогава са преместени. Но местата за погребение на много местни хора в района не бяха. Когато местна енергийна компания създаде Flowage чрез изграждане на зимния язовир през 20-те години на миналия век, той наводни и измести прародините на много оджибве.
„Години след това имаше тела, които изплуваха от потока“, каза Пати Лоу, пенсиониран професор по журналистика, който е написал няколко книги за историята на племената и е гражданин на Mashkiiziibii, известен също като бандата Бад Ривър на индианците Чипева от Горното езеро.
Прочетете повечеБейкър казва, че баба му има стара карта с имената и местонахождението на много хора, които някога са живели там, и че винаги му е казвала да пази това място. „Това сме ние. Ние сме защитници на земята“, каза той.
______
БЕЛЕЖКА НА РЕДАКТОРА: Това е част от поредица за това как племената и местните общности се справят с изменението на климата и се борят с него.
______< /h2>
Това е само един пример за тежка и изпълнена с насилие история, която в продължение на векове прекъсваше живота на коренното население в Горния Среден Запад и им забраняваше традиционните практики за събиране на храна като подводен риболов, лов и събиране на див ориз . Сега оджибве и други местни хора се борят да запазят жизнения начин на живот – още по-важно предвид тази история – в лицето на нови заплахи като изменението на климата и развитието на езерото.
„Гледам на това, тъй като сме на път да съгласуваме нещата. И ние ще продължим по този път“, каза Браян Бизонет, директор по опазването на консервационния отдел Lac Courte Oreilles. „Почитам моите предци, като подхващам тези битки, защото те нямаха глас.“
Когато Конгресът на Конфедерацията на новосформираното правителство на Съединените щати прие Северозападната наредба през 1787 г. то обещава, че „винаги ще се спазва най-голяма добросъвестност спрямо индианците; земята и имуществото им никога няма да бъдат отнемани от тях без тяхното съгласие; и в тяхната собственост, права и свобода те никога няма да бъдат нахлувани или безпокоени. Районните племена, подложени на силен натиск, тъй като „напредъкът на САЩ косеше всичко по пътя си“, както се изрази Лоу, подписаха договори през 1837, 1842 и 1854 г., отстъпвайки земя на правителството на Съединените щати, но запазвайки правото да ловуват, събират и ловят риба в тези територии.
Но САЩ бързо нарушиха тези обещания. Правителството на щата Уисконсин, в процеса на създаване на свои собствени закони през 19-ти и началото на 20-ти век, макар и до голяма степен невежи по отношение на федералните договори, налага регулации на членовете на племето, като често им издава цитати, конфискува оборудване или дори ги изправя пред съда, ако те са ловували или ловили риба без държавни разрешителни.
„През 20-те и 30-те години това е истинска трудност, тъй като оджибве все още живеят на прехрана“, каза Льов, който също е работил като журналист, отразяващ договорните права и племенния подводен риболов в продължение на много години. „Това бяха наистина, наистина мрачни дни за членовете на нашето племе.“
Джон Джонсън, президент на племето на групата Lac du Flambeau от Ojibwe, описва истории в резервата за това как пазачите на дивеч изгарят дивеч точно пред хората, които са ги хванали. Той каза, че някои семейства ще скрият храната си в гората, само за да оцелеят през зимата.
До 60-те години на миналия век няколко лица от оджибве започнаха да възстановяват договорните документи от миналото, и множество членове на племето нарочно бяха арестувани за подводен риболов, така че случаите да отидат в съда. През 1983 г. Върховният съд постанови препотвърждаването на договорните права на Оджибве върху и извън територията на резервати.
Но тогава ядосани и дезинформирани местни жители започнаха да се появяват, за да пикетират езерата и да тормозят членовете на племето. Те рязаха гуми, крещяха расистки обиди и стреляха по подводни ловци.
„Много от нас разбраха, че тази реакция към рибата, че това не е само за риба“, каза Лоу, който беше един от малкото местни медийни професионалисти, отразяващи история и чиито членове на семейството са били сред онези, които рискуват безопасността си, за да ловят подводен лов. „Това беше за онова расово напрежение, което най-накрая изплува на повърхността.“
В процеса на утвърждаване на договорните права държавата също трябваше да събере повече екологични знания, отколкото в миналото, за да определи безопасни граници на улова и да балансира ресурсите между ловци с подводен риболов и риболовци. Лоу каза, че бивш служител на Министерството на природните ресурси й е казал, че „индийските договорни права са едно от най-добрите неща, които някога са се случвали на държавата, защото е научила толкова много за естествения свят“.
Льов смята, че тази идея обхваща всички коренни хора, чиито разнообразни култури споделят обединяваща екологична етика и чувство за управление. Връщането към договорите, записани в историята, каза Льов, помогна за подновяването на разговорите за това какво са възнамерявали предците на местното население, придържайки се към философията за вземане на решения с мисъл за седем поколения напред.
Това е едно от причините запомнянето на историята е толкова важно, каза Льов - защото решенията на настоящите екологични проблеми могат да бъдат намерени в мъдростта на миналото, в историята и вградени в екологичните и духовни знания, които са били предадени на много местни хора днес.
Както каза Джонсън, заселниците „слагат етикет с цена на рибата, вие поставяте етикет с цена на елените, мечките, вълците, всичко, от което имаме нужда в нашите култура, в нашето общество“, без необходимото смирение, за да обмислим как да направим тези ресурси трайни.
„И ние бавно го губим заради тази цена“, добави той. „Ние, коренните американци, нямаме цена. Имаме причина да ги защитаваме.”
___
Следвайте Мелина Уолинг на X в @MelinaWalling и Джон Лочер в Instagram на @locherphoto
___
Покритието на Associated Press за климата и околната среда получава финансова подкрепа от множество частни фондации. AP е единствено отговорен за цялото съдържание. Намерете стандартите на AP за работа с филантропи, списък с поддръжници и финансирани зони на покритие на AP.org.
